甦る古代琉球〈6〉大陸渡来のワニ氏はアマミキヨ？

『契丹古伝』は、東大神族（＝しうから、古代倭族）をこう説明する。
「殷の時代には大諸候だったが、周になってから（※紀元前1046年〜）
の天変地異とともに没落し、西族（漢民族）によって中原を追われた」

そのうちの一種族・潢弭（ワニ）を、後の大和豪族・和邇（ワニ）氏では
ないかと記したのは、他でもない著者の浜名寛祐氏だが、いま『契丹古伝』
を改めて読み返してみて、あることに気がついた。浜田氏は『古事記』の
神話に登場する鰐と「和邇」の関係をあらかじめ認識していたようだ。

『契丹古伝』第三巻「邪馬駘記」の第八章「七種族の名称原義」のくだり。
著者解説の部分を以下引用（かつ赤字に）してみると、そのことが分かる。

漢族の史書には此の族に関することが何もなく、唯本頌叙（※この本）にのみ
其の名が見えて、且つ後章に黄浮海といふことが記してある。この海に浮かぶ
といへば普通東へ去ることになっているから、もしや我が國へ来たのではある
まいか（略）。我が神話は和邇（鰐）に由りて頗（すこぶ）る賑かにされてあり、
そして潢弭と和邇との称合契合が妙に不思議を感じさせる。
人も知る如く大国主神の伝に、兎と鰐の話があって、兎は鰐を欺きそれに乗って
海を渡り、鰐は欺かれるを憤って兎の皮を剥いだとある。
また一つは天孫瓊瓊杵尊命の御子穂穂手見命が海神國（わたつみのくに）に赴き、
王の女豊玉姫と婚し、三年が間その國に滞留し、一尋和邇に乗って、媛もろとも
帰国されたということである。媛は妊娠し、願わくば妾（あ）の産みなん形を勿
（な）見たまひぞと云ひて、産殿（うぶや）に籠れるを命伺見（みことかきま）
えば、媛は八尋の和邇に化（な）っていて、伺見られしをいとはずかしとあって
返り（※ママ）去られた。その産まれませる御子こそ神武天皇の考皇（ちらぎみ）
にましますとのこと、この神話を如何に見るべきか。

ことに後半の２ヶ所。ワニを「鰐」や「鮫」でなく「和邇」と記したのは、
「神武天皇の祖母・豊玉姫は和邇の娘」であると、元々知っていてのことか。
思えば『海上の道』の柳田國男氏も「鰐は和邇氏の祖霊である」と記した。

生年を調べると、浜名氏1864（元治元）年生まれ。柳田氏1875（明治8）年生まれ。
明治・大正を生きた軍人・知識人は渡来の「和邇氏」について熟知していたらしい。

南城市の大里城跡（一の郭付近）。この大里が、語り部の口伝にあるように、
東大神族（しうから）の里だとすれば、菊紋＋巴紋によるアマミキヨの神紋や、
天孫氏王朝25代の位牌が祀られている拝所「天代大世（あまよたいせい）」の謎
が解けるかもしれない。つまりアマミキヨは大陸から渡来したワニ族なのか？　　


さて、和爾氏が天皇の后を9人も出したとの記述があるのは、岸俊夫氏の
『ワニ氏に関する基礎的考察』という論文だが、縄文時代におけるワニ氏
について詳しいのは、宇佐神宮宮司家嫡男で宇佐国造57世の宇佐公康氏著
『宇佐家伝承　古伝が語る古代史』（1990年、木耳社）だ。以下まとめ。

・和邇族は、後期石器時代に朝鮮半島から日本列島に渡来した。
・邪馬台国の時代以前から大陸と交流して繁栄していた。
・今から2400年前の縄文時代晩期、すでに大和地方に定着していた。
・奈良県天理市櫟本町和邇を本拠とし、部族による村から氏族による大集落を
　形成していた。族長は孝昭天皇。山城・近江・尾張へと次々に進出した。
・和邇一族の墓所である東大寺山古墳群から、後漢・霊帝時代の大刀が出た。
・海洋民族で、カヌーのようなワニ舟で海岸から上陸。土地を開拓した。
・古代の漁労や海運を業とした「海氏」「海部」のもっとも古い祖先で、その
　祖神はワニ神という海神で水の神である。
・紀元前3世紀から、数千年続けてきた漁労・採集を稲作・農耕に転換。
　農具・武器・刀をつくり、神に捧げる神酒を盛る土器をつくった。

こちら大里にある島添大里グスクの西端に位置する「カニマン御嶽」。
説明板には「由来は不明」「昔の偉人を祀ったお墓」とあるが…。

「カニマン」とは、沖縄の方言で鍛冶屋のこと。カニマン御嶽は各地にあるが、
伝承では「御先（うさち）カニマン」（＝縄文時代の鍛冶屋）とも呼ばれる
のはこの大里はじめ数えるほどの御嶽しかない。偉人とは、はたして誰？

大里城跡の頂上「ウティンチヂ」からの眺め。北西方向に中城湾を抱えている。
このすぐ西に島添大里按司の墓、さらに西に旧日本軍の砲座壕跡がある。