神武の来た道 ⑬ 玉置神社末社・白山社

積雪のため、いまは一部交通規制もある

という、奈良県吉野郡十津川村。

玉置神社も既に雪に覆われているそうだ。

私が参った12月中旬、村営バスは冬期休業に

入っていたが、幸い雪には見舞われなかった。

玉置神社境内、

枕状溶岩の露頭が見られるこの参道は、

世界遺産「紀伊山地の霊場と参詣道」の一部。

この参詣道沿いに、

玉置神社末社・白山社が鎮座している。

祭神は、菊理媛神（くくりひめのかみ）。

菊理姫命は『日本書紀』に一度だけ登場する。

黄泉の国から逃げ出そうとするイザナギと

イザナミが言い争った黄泉比良坂の場面。

姫神の仲裁で、無事イザナギはこの世に帰る。

この世とあの世をとりなす役の女神。

菊理媛神は山の民の地母神とも言われる。

↓ 磐座の上部に見えるのは、枕状溶岩の露頭か。（玉石社の神体石も、同じく露頭と言われる）南洋の深海に噴出して冷却したマグマ。その火の山。火の神の住まう処。
古代、この地に渡来した人々は、古代琉球と同じ、火（ホ、女神）火（ヒ、男神）の一対神を畏れ崇めたのだろう。語り部曰く、後に天穂日命（あめのほひのみこと）の神名がつくことになる、地球というガイアの火の神を。
この山は、火の山脈への入口でもある。

玉置山から北へ、八劔山を経て山上ヶ岳へと

連なる大峯山脈は、紀伊山地のいわば基軸。

大峯山脈の玉置山から南方を見ると、

東側（写真左）へ西（写真右）へと、

東西方向に山並みが延びているのが分かる。

東西に渡るいくつかの山列は、太古の昔

南太平洋から押し寄せてきたプレートで、

三波川帯、秩父帯、白亜紀四万十帯、

第三紀四万十帯と呼ばれるという。

逆に言えば、複数のプレートに東西から圧縮されて隆起し、1000mを越す急峻な山々となったのが紀伊山地。

そんなわけで、

古代の紀伊・熊野地帯は、鉄、水銀、金、

銀銅などが採鉱できる鉱床地だったようだ。

神話に語られる神武東征は、浪速で長脛彦

に打撃を受けたため熊野へと迂回ルートを

とったことになっているが、本当の理由は、

記紀編纂の時代になっても、依然豊富な

鉱物資源を、ヤマト政権が掌握している

ことを示すためだったという説がある。

神武の来た道とは、この熊野から吉野へと

連なる鉱脈だったのだろうと、私も思う。

先住民の住んだ熊野の旧名が牟婁郡だった

というのも、偶然ではないのだろう。

　　　玉置山は、異名を牟婁（むろ）山ともいう。　　

それでは、「牟婁」とは何か。

『日本の地名』（鏡昧完二著、角川新書）

には、次のようにある（要約）。

〜Muro ムロ（1）山で囲まれた所で、

小さい入り江や河谷の小盆地を言う。

［室生（ムロー）］・牟婁（ムロ）

（２）神社または、その森。

（3）古墳の石室、縦穴住居。

そうか…「牟婁」とはやはり「室」。

沖縄で言う洞窟（ガマ）だったに違いない。

ムロ、ガマに住んだ民…。

「牟婁郡に住んだ人々とは誰でしょうね？」

語り部に聞くと明快な答が返って来た。

「穴師だと思います」

私は、穴師坐兵主神社を思い出した。

「穴師とは産鉄民のことですね？」

「はい、ティダが穴にいた人々でもあります」

「ティダが穴にいた人たち…」

ああ、それで、という思いもする。

古代琉球では、ティダ（太陽）は西に沈み、

地中の「ティダが穴」を通り、朝また東から

上がってくると、信じられていた。

「ティダが穴にいる人たちは火を操り、かつ

太陽を崇め守る一族でもあったということで？」

「はい、太平洋の東から来た輝きのある者たち。

穴師とは、真の天津神でもあると思います」

「穴師はやはり南方から来た…沖縄から？」

「はい、そうだと思います」

↑「ティダが穴」から昇る朝日。

（玉置神社発行の絵葉書集から拝借した）