神武の来た道 （了） 神武の北上

神武東征の仕上げは、紀伊半島の「北上」

だったが、それはどんな理由によるものか？

鉄や金に加えて、神武が狙ったらしい熊野・吉野の

　主たる鉱物資源が水銀（朱、丹）だったと考える

と、紀伊半島を東から西へと横切る中央構造線沿い

を、東にまっすぐ進めばよさそうなものを、

くどいようだが、なぜ熊野灘を廻って南から北へ？

↓神武が即位したという橿原神宮（奈良県橿原市）「神武天皇崩御2600年」の来春、大祭が催される。


『日本書紀』は、神武が長髄彦の抵抗で半島横断が果たせないと分かったとき、次の台詞を記した。〜「いま自分は日神の子孫であるのに、日に向って敵を撃つのは、天道に逆らっている。一度退去して弱そうに見せ、天神地祇をお祀りし、背中に太陽を負い、日神の威光を借りて、敵に襲いかかるのがよいだろう」〜
その戦略も分からないではないが…。
〜日神の威光を借りた神武軍は12月、皇軍はついに長脛彦を討つことになった。〜同盟を結んだ饒速日命が長髄彦を斬った。〜辛酉の年春一月一日、天皇は橿原宮にご即位になった。〜東征に就いてから、６年が経っていた。
古代とはいえ、もっと効率のよい時短ルートはなかったものか…。

↓中央構造線はこのように走っている。（三峯川総合開発工事事務所のサイトから拝借）紀伊半島を横切る構造線の東端に、伊勢神宮があり、西端に日前・国懸神社がある。また構造線に沿って、丹生の地名や丹生神社が多く、古来、水銀鉱山も多かったという。



橿原神宮の拝殿と、畝傍山（うねびやま）の裾野。最後に立ち寄った宇陀水銀鉱山は右（東）方向。

私は、最近こう思うようになった。神武（か神武なる人）の不自然な「迂回」は、地理的な「天（北）」へと駆け上がる、記紀編纂者の苦肉の演出だったのではないかと。
もし、本当に神武が中央構造線沿いに進んでいたとしても、記紀が、大和朝廷にとって中央集権を強化するツールとして位置づけていたことは、確かだろう。
記紀が強調したかったのは、皇祖神である女神・天照大御神の煌めく誕生と、

天（高天原）という概念の導入と、さらには、

十二支に基づいて「子（北）」を王位の方向と

する、新しい王権神話の創設ではなかったか。

その意味で、神武が玉置神社のある十津川村

をはじめ、熊野の険しい山脈を北上する物語は、

豊富な鉱脈を含む紀伊半島そのものを手中にした

とする強引な勝利宣言だったのではないだろうか。

そうでなければ、記紀編纂の８世紀になってなお、

おそらく古神道と修験道が息づいていた

「反逆の聖地・熊野」を、「神武東征ルート」

として、たやすく位置づけることはできなかった。

朝７時半、那智山から見る、熊野本宮方面（東）。

縄文から続いた東西軸を崇拝するヨコ志向は、

記紀から、タテ志向の信仰観に変更されたと思う。

琉球の信仰にも、ヨコ志向とタテ志向があった。

太陽の昇る東方を崇拝する「ニライカナイ」

と、ひとえに天を崇拝する「オボツカグラ」

という、相対する宗教観・自然観だ。

「オボツカグラ」は時代がかなり下った1713年に出た『琉球国由来記』に登場するが、その大和的な概念はすぐに廃れてしまったようだ。