六甲山と瀬織津姫 193 豊受…最古の女神

比沼麻奈為神社（ひぬまないじんじゃ、京丹後市

　峰山町）に関連して、語り部に聞いたことがあった。

「豊宇可及売神（とようかのめのかみ、豊受姫）

と、丹生都姫、弥都波能売神とは同神ですか?」

すると、すぐに答えが返ってきた。

「それぞれ祀られた時代が違うように視えます…」

その時代は一体どう違うのか、私なりに考えてみた。

　

比沼麻奈為神社には、２年前に参った。

籠神社付近からレンタカーを借りて丹後半島を周った日、

日本海側の竹野神社から平野を南下、30分で着いた。

さて、姫たちの時代。

まず、縄文の月神（豊宇賀売姫）を祀る一族は、

どうやら、この国の最古の産鉄族であるらしい。

比治山に近い扇谷遺跡（京丹後市峰山町）からは、

砂鉄でつくった地金を鍛造する際に生じた鉄滓や、

鉄斧が発掘されており、弥生前期末から中期にかけ、

　ここが砂鉄による産鉄地だったことを示している。

砂鉄による産鉄は５世紀以からと言われるが、この地

ではいち早くそれが行われていたことが分かる。

　すると、この地に祀られた豊宇賀売命（豊受姫）は、

月の力を借りて稲種を育て、酒を造り、また農耕

　のための農具をつくる産鉄民の守護神だったのだろう。

比治山の麓に坐す藤社神社には和奈佐夫婦が祀られるが、

「ワナサは鋳土沙（いなさ）の転化」といった説もある。

また、摂社の祭神には、天一箇目神も祀られている。

藤の字のつく神社名は、砂鉄の製鉄が行われていた証。

古代は産鉄材の砂鉄を掬う道具は藤ザルを使った。

丹後の古代史家・小牧進三氏によれば、

比治山を源流とする諸河川では砂鉄がよく採れ、

　鉄穴流しのタタラ跡が、数多く遺っているという。

やはり、豊受姫（豊受大神）の足跡は「鉄の道」

であり、天女伝説もその物語ということになるか。

さて、豊受大神の伊勢外宮への鎮座は、新しい産鉄

　　技術の導入と無縁ではないと、真弓常忠氏は記した。

外宮への遷座は雄略天皇の22年というから、確かに天日槍など帰化系の技術者（韓鍛治）によって　新産鉄がもたらされた４〜5世紀と、時代は重なる。
　逆に言えば、伊勢でもスズ鉄による旧式の産鉄は行われており、
　丹波は半島の新技術が伝来するゲートウェイだった。　縄文の神であり月神である豊受姫を崇めた人々は、帰化した技術者たちと共に伊勢へ移動したのだろう。

　話は変わるが、豊受大神の座す伊勢外宮に隣接する　豊川茜稲荷神社の「茜」は、赤土の意味という。　産鉄と赤土（朱砂）は切っても切れない関係にある。

　そう言えば、比沼麻奈井為神社でも赤土を思わせる

光景を見た。拝殿の前から鳥居と立砂を見下ろした

　とき、木肌が赤みがかっていたのを不思議に感じた。

　　最古の産鉄材料だった瑞穂に生るスズ鉄（褐鉄鉱）、
　またその次に古い産鉄材の砂鉄などの酸化鉄につく　　赤サビは、焼くと赤色顔料・ベンガラになった。　　縄文土器に見られる赤色は、これを使ったという。　　ちなみに酸化鉄を炭でさらに焼けば、鉄材となった。
　古代製鉄が行われていた土地では、ベンガラの　赤色が土壌に染み込んだ結果、赤土となったようだ。思えば、和邇下神社（奈良県天理市）の境内の　木々も赤色をしていたが、すぐ近くに赤土山古墳がある。

ところで、松田壽男氏はその著書

『古代の朱』に「朱」の種類について記している。

（以下要約）

☆原始日本人が使ったアカは、まず鉄系（ベンガラ、赭＝そほ）、後に水銀系（真赭＝まほそ）がある。☆前者は暗赤色、後者はミカン色に近い朱色。☆後者は、朱砂、辰砂、丹砂とも呼ばれる。☆朱砂は、水銀と硫黄の化合物である。☆朱の代用として、鉛系のアカ（黄丹）も使った。
この「古代の朱」で紐解けば、豊宇賀売命と、丹生都姫、弥都波能売神の年代順が分かるはずだ。なぜなら豊受姫は「ベンガラの女神」だったと言える。いっぽう、丹生都姫は「水銀の女神」だった。つづく…。