六甲山と瀬織津姫 269 丹生都比売の渡来

爾保津比売（にほつひめ）は、

国堅大神（くにかためししおおかみ）の子。

神功皇后「以前」の丹生山に所縁があるという。

丹生山に鎮座していた七社神社（神戸市北区山田）。

祭神は大国主命（写真は神社庁サイトより拝借）。

　丹生都比売（にゅうつひめ）は丹生氏の守護神。

　神功皇后「以降」に渡来、紀伊国に鎮まったらしい。

（写真は丹生都比売神社より拝借）

　どちらも丹生の女神、つまり同神と考えていたが、

語り部は否定した。そこで「播磨国風土記逸文」

で丹生都比売祭祀起源をよく読むと…。確かに、

　同神でなく神功が連れ帰った女神と解釈できる。

（以下、岩波文庫『風土記』より自前の要約）

☆国堅めましし大神の子・爾保都比売の命が

国造・石坂比売を通じて息長帯日命に教えた。

☆「丹（赤い）波を立てて行けば平伏できる」と。

☆新羅を平伏できたので、新羅の神を連れ還り、

紀伊の国の管川の藤代の峯に祀った。

「神功皇后は、新羅の丹生の神を勧請することに

成功した。つまり新しい丹生採掘技術者集団を

　連れ帰ったと。そういうことだったのですね…」

伝えると、語り部はかなり冷静な声で言った。

「そうだと、前々から思っていましたよ」

そうすると、神功皇后の

　新羅（三韓）遠征伝承の骨格はもろくも崩れる。

　それは応神天皇を身籠ったままの行軍ではなく、

「赤子＝新たな丹砂（朱）」の交易ルートを探し、

　新技術を導入するための交渉が目的だったかと。

『邪馬台国は朱の王国だった』（蒲池明弘著）

にも、次のような考察がある。（要約）

☆「丹」と「誕」は発音・意味が共通している。

☆「丹」は採掘の穴から丹砂が現れ出るさま、

「誕」は母体から赤子が外に現れ出るさまだ。

☆神功皇后が赤子（応神天皇）を生むことは、

大地から朱鉱石が掘り出されることの比喩的表現。

そして、神功は赤土の霊験により交渉を成立させ、

応神とともに丹生氏ら技術者集団が渡来したと。

ならば、仲哀天皇の「偽墓」と語られたあの

　↓ 五色塚古墳（神戸市須磨区）伝承も、崩れ去る。

応神が神功の子でないのなら、異母兄弟である

　香坂王・忍熊王との皇位継承争いも起こらない…。

　丹生都比売の渡来時期を、神功皇后「以降」と

　　解釈すれば、歴史はドミノ倒しのように変容する。

変わらないのは、ふたりの姫に関する伝承だ。

爾保津比売（にほつひめ）は国堅大神の子。

丹生都比売（にゅうつひめ）は丹生氏の守護神。

では「大国主命の祖」と語り部が言う国堅大神

とは、いったいどのような神なのだろうか?

「天地開闢の神話に登場する神様ですね」

と、語り部は言う。