卑弥弓呼〈 10 〉火須勢理命（ホノスセリノミコト）

狗奴国は那覇にあったと思う…と、語り部は言う。

その伝承も、そう言えば、何度か聞いたことがある。

「（那覇の）天久（あめく）には、卑弥呼の末裔の一族

が本土から里帰りして住んでいた。代々伝わった巻物も

あったが、今次の戦争で分からなくなったらしい」と。

過去ログ「天久宮はアマミキヨ宮」にも書いたが、

民間伝承をまとめた『琉球祖先宝鑑』によれば、

天久（現住所は泊）の村にはアマミキヨ三世がいた。

一世の志礼仁久と安摩美姑には、13人の子がいた。

二世の天美人加那と巣出美人加那志には、

10名の子がいた。

三世の天太子大神加那志と竜宮女大神加那志には、

20人の子がいた。

ということは、ここ天久村にいた

三世の天太子大神加那志と竜宮女大神加那志の

　一対神が卑弥弓呼と卑弥呼だった可能性は大いにある。

いやいや、『魏志倭人伝』の卑弥呼と卑弥弓呼は

「素より和せず」の敵対関係。一対神のはずはないが。

とはいえ「里帰りした卑弥呼の一族」という伝承は、

　語り部の「狗奴国・那覇説」とリンクして興味深い。

なぜなら、語り部は、卑弥呼と卑弥弓呼は、元々は

ウミキ（男王）・ウミナイ（その妹の日巫女）の関係

だと考えている。不仲なのは訳あってのことだろうと。

それにしても、天久の地名を『魏志倭人伝』に関連した

話題で聞くことになろうとは、まさかの展開である。　

琉球八社のひとつである天久宮（あめくぐう）には、

境内に泊龍宮神などの古来の御嶽がいくつかあるが、

神社創祀由緒にある王府の守護神・弁財天の宮もある

　首里城の西のアザナ（物見台）からの天久宮方面。

中央左側↓に写る新都心ツインタワーの海側にあたる

ところで、話は他でもない卑弥弓呼のことに戻るが…

仮に卑弥呼がアマミキヨ神で、卑弥弓呼がその一対神

　とするなら、ある神名を思い起こさずにはいられない。

アマミキヨ直系ミントン家の伝承にはこうあるのだ。

「アマミキヨの夫は、ソネ彦と呼ばれた」と。

表記は「曽根彦」か「襲根彦」か。いずれにしろ、

「曽」「襲」の根の日子。「根」には本家の意味がある。

また「ソ」とは『肥前風土記』などに記されるように、

景行天皇が熊襲を征討した球磨贈於（くまそ）の意味。

「語り部の前に現れた」「日高見の王」の背景には、

阿蘇山が、またその手前には国見岳が視えたという。

その立地は熊本県の球磨川沿い、人吉盆地あたりか…。

狗奴国とアマミキヨがどうも繋がってくる気配がする。

そもそも、

卑弥弓呼というこのシリーズが始まった経緯は、

語り部が、「卑弥弓呼はホノスセリの子孫では?」

　と言ったことからだったが、そのホノスセリはご存じ、

木花咲耶姫が天孫・邇邇芸尊との間に生んだ三皇子の

第一子にあたる（※『日本書紀』）。三皇子の順番は

諸説あるが、『古事記』には兄・火須勢理命とある。

ただし、海幸山幸物語の聖地・鹿児島神宮の縁起では、

兄（海幸彦）は火照命で「隼人の祖」、弟（山幸彦）は

日子穂穂出見命となっており、ホノスセリは登場しない。

※↓フリップは霧島市の隼人塚史跡館の掲示を撮影

語り部は言う。

「三兄弟に関して諸説あるということからしても、

　 ホノスセリが神話から消された可能性はあると思います」

　ホノスセリ→卑弥弓呼→熊襲→日高見の王。そして、

　日高見の王が国の未来を託した、皇子・ヤマトタケル。

　その系譜は、龍神・海神を神祖とする古代天孫氏王朝に

　遡るのではと、おのずと紐解けてきそうだが、さて…?