南島の瀬織津姫〈18〉菊理姫

明治時代まで白山比咩神社（白山市三宮町）

の社地に坐した河濯尊大権現（カワスソンサマ）、

また泰澄寺（福井市三十八社町）の本尊である

血染めの十一面観音については過去ログに書いた。

その上で、未だに分からないことがある。

白山の開祖であった泰澄が自ら彫像したという

河濯尊大権現（瀬織津姫命）は、なぜ、

白山比咩神社の主祭神になり得なかったのだろう?

また、十一面観音像はなぜ血に染まったのだろう?

穏やかでない経緯、いや高僧の苦悩が感じられる。

「越の大徳」と呼ばれたという泰澄の歩みを見ると、

36歳（716年）で白山に登頂。十一面観音の夢告で

　白山比咩を感得。渡来の菊理姫尊と習合したようだ。

それより以前の702年、呪験力が認められ21歳に

して鎮護国家法師に任ぜられているが、その名声

　はつとに高まり、41歳（722年）で元正天皇の病

　の治癒にあたり、護持僧として禅師の位を授かり、

また流行した疱瘡を呪法により終息させた功績に

　よって聖武天皇より、大和尚位を賜ったと伝わる。

泰澄大師生誕の地・泰澄寺に立つ泰澄像

鎮護国家法師としての業績を重ねる一方、泰澄

はその立場と相反したと思われる地母神の祭祀

　　を、一体、どのように司っていたのだろうか?　　　

鎮護国家法師の立場上、泰澄は秘さねばならぬ神

を白山三尊の背後に封じていた…と、菊池展明氏は

　著書『円空と瀬織津姫』で、私論を展開している。

〜 泰澄が加賀の白山本宮で、この神（瀬織津姫）

を「河濯尊大権現」として彫像したという伝承

が語ることはなにかと言えば、それは、

「河濯尊大権現」に秘された神を「鎮護国家」

　の建前のために白山の主祭祀からは消去するも、

その存在までは完全に消すことをしない

（できない）という泰澄の複雑な思いである 〜

泰澄大師の立場を思うと、高僧とはいえ、何やら

いつの世にもある個と公のせめぎ合う様が窺える。

古来、白山比咩神社の社地にあったと

される河濯尊大権現堂の河濯尊様（瀬織津姫）

※「金沢・能登お進め観光スポット」より拝借

話は一転、実は私が那覇にいた先日、語り部が

「南島の瀬織津姫」について興味深い話をした。

私はこんな質問をした。

「泰澄が崇めた瀬織津姫（河濯尊大権現）と、

白山比咩神社の菊理姫は同神だと思いますか?」

「菊理姫を沖縄で視たことが２度ありますが、

1度は、アマミキヨが渡来したヤハラヅカサでです。

菊理姫が海から上がって浜川御嶽に向かったとき、

歓迎するように河原に瀬織津姫が立ったのです」

「渡来の女神を迎える、地母神である水神の図…。

つまり、菊理姫と瀬織津姫は同神ではないと?」

「そうですね、お顔が違うその姿も視ましたから」

菊理姫を崇める人々は琉球に繰り返し渡り来た。

思えば、語り部はこれまで何度もそう言った。

琉球王朝の最高神官である聞得大君は、菊理姫

の神徳を受け継いだとも。つまりどういうこと?

'25年8月7日のヤハラヅカサ（南城市玉城百名）