追跡アマミキヨ

六甲山と瀬織津姫 141 橘寺の謎

聖徳太子の生誕地にあるという橘寺（奈良県明日香村）は、その真像を知るのに外せない場所ではないか…。

元々は太子の祖父にあたる欽明天皇と、その第四皇子

・用明天皇の別宮が置かれていたというから、いわば

代々の天皇に所縁の地。そこの厩戸で、散策中だった

　間人皇后は厩戸皇子（572〜622年）を生んだという。

寺の建立自体は、皇子の生誕から数十年後になるが、

その寺がなぜ、「橘寺」と命名されるに至ったのか?

（※未参観のため、画像は４travel.jp 様より拝借）

如意輪観音菩薩が祀られるという本堂前の幕にも橘紋が

見えており、古来、橘の木は植わっていたものだろう。

それゆえか、用明天皇の和風諡号は「橘豊日天皇」。

太子妃にも橘大郎女（たちばなのおおいらつめ）がいた

というその名を法隆寺に隣接する中宮寺で聞いて以来、

「橘」が無性に気になった。もしやアマミキヨ関連かと。

その理由は後述するとして、天皇家にとって橘とは何か?

くだんの橘妃は、敏達天皇と推古天皇の第三皇子である

尾張皇子の娘という。皇女の名にもなぜ、橘の一字が?

私の参った神社では、誉田八幡宮（羽曳野市誉田）

の拝殿前で橘の樹を見た。主祭神は応神天皇である。

「右近の橘」と、相対して右手に「左近の桜」があった。

京都御所・紫宸殿（ししんでん）に倣ったものか。

その元を辿ると、それは渡来人の秦河勝邸にあったといい、

またしても聖徳太子に辿り着いてしまうのである。

誉田八幡宮で見た「たちばな」の家内安全御守り。〜古来よりたちばなの花や実には神聖な場所を守る力があるとされています。（後略）〜古来、お正月に供える鏡餅に乗せるのは橘だった。

ところで、「右近の橘」や鏡餅の由来とされるのは、

垂仁天皇が田道間守を常世の国へ遣わせたという故事。

非時の香菓（ときじくのかぐのみ）という不老不死の

霊薬を持ち帰らせたという話が記紀にあり、それが

「橘なり」と記されているが、どんな橘なのかは不明だ。

そもそもなぜ、田道間守は橘を探しに常世の国へまで

行ったのか。橘は上古から日本で自生する柑橘類である。

中国には漢時代から「橘井（きっせい）」の言葉がある

ほど薬効が認められていたが、橘はこの国にもあった。

そのことは、

廣瀬大社（奈良県北葛飾郡）の縁起にも見えている。

〜崇神天皇九年、廣瀬の川の里長に御信託があり、

沼地が一夜で陸地に変化し、橘が数多く生えたこと

が天皇に伝わり、この地に社殿を建て…（後略）〜

垂仁天皇は崇神天皇の次代であるから、田道間守は

別種の橘を探しに常世の国へと旅立ったことになる。

田道間守が十年かけて往復した常世の国とは琉球

ではなかったかと、私はかねてから考えていた。

　琉球には月橘（げっきつ）という橘が野生している。

現代の沖縄では石灰岩地帯の生垣や庭でも見かけるが、

分布範囲は東南アジア、中国南部、台湾、沖縄、奄美。

月夜に芳香を放つ常緑小高木の柑橘類で実は赤い。

別名「カラタチバナ」または「シルクジャスミン」。

沖縄の方言では、「ギキチャー」と呼ばれる。

（※画像は南城市「ガンラーの谷」ブログより拝借）

月橘は霊力を発するとも言われ祭祀の供物になるほか、

薬草としては、胃腸カタル、腹痛、下痢に効くという。

その効用はヤマトの橘と大差ないように思われるが、

大きな特徴は、葉が3〜9枚ある「羽状複葉」ということ。

↓図の右上の「奇数羽状複葉」が、月橘の形状にあたる。

（※画像は「デジタル大辞典」より拝借）

なんと、葉の付き方は「生命の樹」にそっくりだ。

エデンの園の中央に植えられていた生命の始まりの樹。

その実を食べると、神のごとき永遠の命を得られると

いう聖樹を、田道間守は持ち帰ったのではなかったか。

垂仁天皇の崩御には間に合わなかったけれども。

私には月橘（ギキチャー）が古事記で最初に登場する

天地創造の神＝天御中主神に思えてならない。

橘寺で生まれた聖徳太子は、天御中主神の末裔か…?

六甲山と瀬織津姫 140 聖徳太子〈その10〉

聖徳太子の膳妃の出自が分かったところで、太子とその母

・間人皇后を探りたいと思っていたが、それはさておき…。

　沖縄へ行ったので、「てだ御川（うっかー）」を訪れた。

南城市知念。斎場御嶽から国道331号線を車で８分

ほど北上した地名岬に位置する御嶽。沖縄本島の東海岸、

太平洋に平たい久高島と、目を転じると斎場御嶽を望める。

（沖縄県は）台風21号一過の午後、海も空も澄んでいた。

「てだ御川」と、案内板が立っている。

〜「テダ」とは太陽を意味する言葉で、ここでは琉球

国王を指します。国王が麦の初穂祭に久高島を参拝する

途中、この地で豊かに湧き出る水をいただき休息をとり

ました。そして海上の無事を祈ったのです。テダ御川は

東御廻りの聖地として今でも人々から崇められています〜

（※東御廻りとは…南城市のサイト）

訪れたのは、他でもない聖徳太子が頭にあったからだ。

語り部はかつてこの地で聖徳太子の姿を霊視したという。

太子らしき貴人が船から降り、上陸したのを視たと。

まさか…と何年も思ってきたが、今回はふと足が向いた。

案内板の立つ駐車場に車を置いて、300ｍほど歩く。

透明度の高い珊瑚礁湖は、人気の撮影スポットらしい。

いつの台風で飛んできたのか、巨岩が道を塞いでいる。

巨岩の横を通り過ぎるとき、最初は下部に



ぽっかりと開いた大穴に目が行ったが、すぐに、その上に浮き出ている「牛の顔」に気がついた。龍の頭のようでもあるが、どう見てもこれは「牛の頭」。

「牛の頭」と言えば、最近参った四天王寺の「牛王尊」。東大門の近くにあり、「石神堂」とも呼ばれている。

内部には牛型の石（石神）が祀ってあるというが、一説に、

その石神とはスサノオの本地「牛頭天王」の秘仏だという。

琉球の神女古伝ではスサノオを「天王ガナシー」と呼ぶが、

四天王寺で参って以来、この祠が妙に気になっていた。

石神は、太子の真像を探る手掛かりになるのではないかと。

天王尊と牛頭天王と、てだ御川に置かれた「牛頭の石」。

不思議な巡り合わせを思いつつ進むと、拝所の前に出た。

琉球国王にゆかりの御嶽と伝わるが、上古に遡る歴史が

あることは、「東廻り」という神事からも容易に知れる。

ここは琉球の始祖・アマミキヨが住んだという聖地のひとつ。

原付自転車を停め、海を見つめていた男性が走り去った　ところで拝所の周囲を観察し、改めてutoutou（礼拝）。

そして目を開けると、驚いて引っくり返りそうになった。

石碑に、「平成２年２月22日改修」と刻まれている。

２月22日は聖徳太子の命日とされる日である。

これは偶然の一致か暗号か、はたまたメッセージか…?

　　　

六甲山と瀬織津姫 139 聖徳太子〈その９〉

太子と共に太子廟に眠る膳妃（かしわでのきさき）

は、膳傾子（かしわでのかたぶこ）という豪族の姫。

４人いたという聖徳太子の妃のなかで、膳妃こと

膳大郎女（かしわでのおおいらつめ）だけが、太子と

合祀されたのは、寵愛を得たという理由だけなのか?

また逝去の時期が近かったという理由だけなのか?

それを探るために、叡福寺の印象を振り返ってみる。

叡福寺南大門。

聖徳廟の扁額が掛かるこの門に立ったときから、

磯長墓へのアプローチが始まっているように思えた。

叡福寺は622年、太子廟を守護する目的で推古天皇が

建立したというが、その123年後の745年、聖武天皇が

伽藍を建立したと伝わる。123年後とは何やらゴロがよい。

境内に進むと、左手に金堂と多宝塔が建っている。「三骨一廟」の太子廟に対応するように、お堂には如意輪観世音菩薩、愛染明王、不動明王と三体の仏像。





「三骨一廟」ゆえか、太子廟では「三」が妙に気になる。　　　　屋根が「三重」。香炉紋が琉球王朝と同じ「左三つ巴」。　　　




三つ巴とは一般に、三者が入り乱れての対立を指す。または古代には、鼎（かなえ、三つ足の祭器）を指す　　　場合もあったとか。それは王位の象徴でもあるという。　　　　そこから推理するに、太子廟の「三骨一廟」とは、「三豪族の合葬」を意味するのではないかと思った。皇后・太子・妃は「三氏」の象徴的存在ではないのかと。　　　　
　語り部も、「再生を願っての葬り方だと思う」と言う。
　逆に考えれば「三氏」は封印されたということになるが、では、その三氏とは、いったいどのような古族なのか…?

ところで、叡福寺の前日は奈良の「斑鳩の里」に行き、法隆寺や中宮寺（↓）に参ったが、斑鳩には膳妃の数代前の先祖には膳斑鳩（かしわでのいかるが）がいた。



若かりし日の太子は、膳妃と斑鳩で出会ったという。つまり膳姫は、斑鳩の里を代々支配する首長の姫だった。その地に太子の斑鳩宮が、またやがて法隆寺が建てられた。膳氏は、もしかすると何やら強大な家系なのである。
斑鳩は、海外使節の着く難波津と、当時の政治文化の中心だった飛鳥のちょうど中間地点にあたる。大和川の水運を考えても、斑鳩に拠点を置くことは、太子が力を注いだ隋との外交政策にとっても有利だった。
いっぽう、斑鳩の地名はイカル（鳥）にちなむらしい。別名は「三光鳥」、「日〜月〜星」と鳴くのだという。日月星の三光を崇めるのは、渡来海人族の信仰だった。
そんな話をすると、語り部は意外なことを言った。
「膳氏と聞くと、埴札（はにふだ）が見えます」
埴札とは、『先代旧事本紀大成経』の編著のために
太子が集めた海人族六家の家伝が記されていた赤土の札。埴輪と同じ材質で作った、古代の「記録板」である。
埴輪を作る赤土は、赤土山古墳がある大和の和邇下、現在の天理市櫟本あたりで採取されことは、近くに赤土山古墳があることでも分かるが、そこに膳氏も蟠踞していたならば、当地の和邇氏と同族だったことになる。
膳妃とは、大和の大地主の姫だった。そして、大和川の航行安全を司る瀬織津姫だったかもしれない。

六甲山と瀬織津姫 138 聖徳太子〈その８〉

10/13（金）夜、NHK『歴史秘話ヒストリア』で放送

　の『聖徳太子の棺 伝説のその先へ』を偶然観て驚いた。

数日前に訪れた叡福寺（大阪府南河内郡太子町）を映す

VTRに井上あさひアナがいた。（↓テレビ画面を撮影）

私が訪れた日の叡福寺（聖徳皇太子磯長御廟）。

晴天だったが、町の循環バスから降り立ったのは唯一人。

山号でもある磯長山（しながさん）に太子の墓がある。直径50ｍ余の丸い古墳だと↓オンエアで全貌を知った。

叡福寺境内から石段を登り、二天門を通ると太子廟がある。

宮内庁による案内板（推古天皇皇太子聖徳太子 磯長墓）も。

左に菊紋、手前に賽銭箱とお香立て。お線香は200円だった。

墳丘の高さは19ｍとか。地形に沿うように御廟が立つ。二重の結界石が聖域を取り巻いている。内側は空海作とか。

御廟正面の扉から10ｍ石段を上がると横穴式石室とか。

御廟の正面に「三骨一廟」を表す彫刻が掲げられていた。聖徳太子、妃、母である皇后、3人が葬られている。622年に相次いで逝去。死因は伝染病か暗殺かと言われる。

↓番組でCG再現された玄室。室内に3つの棺が並ぶ。

一番奥に見えるのは、母・穴穂部間人皇后の石棺、

前列左には妃の膳大郎女を、右に聖徳太子の棺を安置。

太子と妃の棺は絹を貼合した乾漆で作られたが、制作には

１年かかかったので、「太子は２度葬られた」ことになる。

その謎解きを、猪熊兼勝氏が語っておられた。

　　没後、太子を見直す動きが生まれ、棺は作られたのだと。　　

その後も蘇我入鹿暗殺に始まる大化の改新、そして

壬申の乱と混乱は続き、多くの人命が失われたとき、

「聖徳太子」の名が生まれ、国を再生するシンボルとなったと。

棺の材質である乾漆は最高級の絹だったという。いっぽう

斉明天皇と藤原鎌足のは麻製で、その違いが太子信仰を

物語っている…など、まさに秘話満載のヒストリアだった。

ところで、太子妃４人のうち

この膳大郎女（かしわでのおおいらつめ）だけが、なぜ

こうして太子と母との三骨で同葬されることになったのか?

　再生のシンボルなら、太子だけのほうが相応しいのでは?　

番組を観終えて、そんな素朴な疑問が湧いたとき、

思い至ったのは「磯長（しなが）の里」という地名だ。

ここ河内国磯長は渡来氏族・息長氏の支配地だったようだ。膳大郎女は膳（かしわで）氏の姫だが、もしや息長氏系か。
ともあれ、磯長＝息長。また、同町に鎮座する科長（しなが）神社の「科長」も同様で、すべて「息を長く吹き続ける」という意味という。科長神社には、息長垂比売（神功皇后）の生誕伝承もある。

また、龍田大社（奈良県生駒郡）の祭神・志那都比古神

志那都比命の「志那」も、「息が長い」との意味という。

風神や「息が長い」神徳から連想されるのは古代産鉄だ。

「聖徳太子」には、息長氏が隠れているのではないか。

　さらに息長氏には、沖縄が隠されているかもしれない。

　「息長と沖縄は同義」とする説があり、発音も似ている。

六甲山と瀬織津姫 137 聖徳太子〈その７〉

四天王寺に呼ばれているのか、機会あって再び大阪へ。四天王寺の西側に立つ石鳥居の前に立ってみた。昨日10月10日、大阪の日の出は5時59分だった。
その10分前、五重塔の東南方向から太陽が昇ってきた。　秋分の日の朝日は石鳥居のど真ん中から昇ったはずだ。

秋分と夏至、二至の日の出を表す東西軸と、写真左から右への南北軸が、金堂の前でクロスする。南北軸とは、例えば六甲山では天御中主神ラインと思う。

先日、四天王寺七宮を巡って「北斗七星」を見たが、

それは同時に、「北極星（天御中主神、琉球では、

にぬふぁー星と呼ぶ）信仰を示していると感じられた。

七宮では「鎮宅さん」とか「豊受大神」など、

神名は違えど、天御中主神が祀られていたからだった。

ところで、「七」という整数は、聖徳太子が編纂した

という先代旧事本紀に見える「六家＋天皇家＝七家」を

示していると語り部は言った。（※関連記事は ★ や ★ ）

その六家とは「甲羅を持つ６匹の亀」と確信したのは、

やはり先日、四天王寺で、何度もの亀に遭遇したからだ。

昨日10月10日、

日の出の時刻（5時59分）の四天王寺・六時礼讃堂。

五重塔や金堂のある中心伽藍の北に位置している。

六時礼讃堂前にある亀池。昨日の朝の水面はとても静かだったが。

同じ亀池を、先日は午後２時にやはり石橋の上から覗いていた。おびただしい数の亀が鯉（?）と一緒に戯れて泳いでいた。外来種のカメが繁殖してしまい寺側は困惑しているらしいが、古来、亀池という名だったからには「亀」は暗号だろうか。

こちらも、亀。四天王寺でも人気のスポットという亀井不動尊（左）。

亀井堂（右）には次々と「お経木流し」する人が訪れる。

そして、こちらも亀。四天王寺の鬼門方向（境内北東）に位置する大弁財天の池にも、たくさんの亀が群れているのを見て驚いた。

亦名も亀遊嶋弁財天。亀が遊ぶ嶋、何やら意味シンだ。




思えば、あの日の午前に、元四天王寺と言われる玉造稲荷神社（大阪市中央区）にも参った（記事は後日）。境内摂社の厳島神社にも亀池があり、亀が休んでいた。




なぜ亀なのか…?そこで思い当たったのは、明日香村のキトラ古墳である。石室の北壁（玄武）に描かれていたのは、亀蛇だった。
「亀と蛇」は、渡来海人族の北極星＝天御中主神を表すか。 それはまた、聖徳太子の出自を暗示しているかもしれない。

六甲山と瀬織津姫 136 聖徳太子〈その６〉

四天王寺を守護鎮守するという七宮を巡り歩いた。

四天王寺七宮が、七寺でなく、なぜ神社かについては

諸説あるようだが、ともかく聖徳太子による建立で、

四天王寺と共に創建されたと神社の由緒が伝えている。

七宮を巡り終えて登ったあべのハルカス展望台からは、

こう見えた（上が北、中央★が四天王寺、赤線は加工）。

地図上では北斗七星に見えなくもないが、はたして…?七宮のうち③⑥⑦は、明治時代①大江神社に合祀された。
①大江神社　②堀越神社　③土塔神社　④河堀稲生神社

⑤久保神社　⑥小儀神社　⑦上之宮神社

①大江神社（天王寺区夕陽丘町）祭神/豊受大神 素戔嗚尊 欽明天皇 大己貴命 少彦名命
由緒要約〜かつての天王寺北村の産土神であり主祭神として豊受大神（稲荷神と同一神）を祀る。明治期に合祀した祭神は、（小儀と土塔の素戔嗚尊、上之宮の欽明天皇、大己貴命、少彦名命）〜



旧鳥居。私が立っている背後（南）には柵があり通行不可だが、かつてはこちらからの参拝が正式だったのかも。




②堀越神社（天王寺区茶臼山町）祭神/崇峻天皇 小手姫皇后 峰子皇子 錦代皇女
由緒要約 〜 時の摂政・聖徳太子が叔父の崇峻天皇を偲び、風光明媚な茶臼山に四天王寺と同時に建立した 〜




由緒にもあるように茶臼山古墳と天王寺公園に隣接、四天王寺南交差点にも至近。境内を横切る通行人多し。

大上神仙鎮宅霊符尊神（通称・ちんたくさん）。神木の威容と、四天王寺を拝む配置に度肝を抜かれた。
由緒要約 〜 霊符の元祖の神。前漢時代に始まった節分や七夕などの星祭りはこの神のお祭り。旧暦の七夕には、星霊の力で復活再生を願う。「鎮宅さん」はまさに家宅を鎮め、玄武を神の依代にする 〜 つまり天御中主神が祭神?　




③河堀稲生神社（天王寺区大道）祭神/宇賀魂大神 崇峻天皇 素戔嗚尊
由緒要約 〜 景行天皇の時代、夏目入穂の孫である逆輪井が神地を賜り稲生の神を奉斎。後に聖徳太子が、四天王寺創建のとき社殿を建て、崇峻天皇を祀った 〜




本殿の南に摂社（八幡宮、桜樹大神）が並んでいる。祭神に天皇を祀り、「四天王寺七宮一の宮」だった。




④久保神社（天王寺区勝山）祭神/天照皇大神 速素戔男尊 伊邪那岐尊 伊邪那美尊 宇賀御霊尊
由緒要約 〜 旧久保村の産土神であり、また四天王寺の守護鎮守の神として創建された天王寺七宮のひとつ 〜



伊勢神宮遥拝所。神社創建より後世に築かれたか?四天王寺の東大門にも伊勢神宮遥拝所があった。



摂社・願成就宮。傍に説明板が立っていた。〜 聖徳太子の深く信仰あらせ給い御願の成就を遂げ給うにより願成就宮と称え、今に庶民の信仰たえず霊験あらたかなりと伝えられております 〜


なんと、ここにも…と、お宮の前で思わず佇んだ。四天王寺境内にある「守屋祠」の別名も願成就宮である。「守屋の霊が願いを成就してくれるご利益スポット」と同じ社名を持つこちらも「守屋祠」ならば、当然のこと祭祀するのは、物部守屋の末裔ということになろうか。
そして、七宮に祀られる聖徳太子の叔父・崇峻天皇、欽明天皇、天御中主神、豊受大神、素戔男尊など、記紀成立以前から崇められた神々は、何を物語るのか…?あるいは、聖徳太子は誰かという問いに答えてくれるか…?

七宮巡って16時33分、あべのハルカス展望台からの西、淡路島（左）、明石大橋（中央）、六甲山（右）を遠望。六甲山が、まるで対岸に横たわっているように見える。甲羅を持つ６亀＋１＝７。ピンと何かが閃いた。

六甲山と瀬織津姫 135 聖徳太子〈その５〉

四天王寺境内の東端に置かれた謎めいた小祠を

休憩所で頂戴した境内地図プリントで見ているとき、

ロビー中央に祀られている聖徳太子摂政像が光った。

午後１時。光源は太子像の上にあった。光を注がれ、

お香の煙が身体を包むベールのようにたゆたう。

四天王寺は文字通り寺だが、聖徳太子が神に見えた。

四天王寺は、物部守屋と蘇我馬子の抗争で蘇我氏についた聖徳太子が、戦勝を機に、四天王を安置するため建立したというのが由緒だが、平安時代からは救世観音菩薩を本尊としている。

　救世観音菩薩は聖徳太子の写し身と言われる。実際、

　境内の随所で太子信仰のメッカらしい煌めきを感じた。

　　何かを覆い隠すための煌めきに感じられなくもないが。

　　　

さて、謎めいた祠が何であるかは、すぐに分かった。それは知る人ぞ知る、守屋祠（もりやのほこら）。
祠に近い境内南東に立つ唐門にその↓案内図はあった。（※画像はレイアウトして、赤丸を加筆しています）聖霊殿（太子殿）奥殿の奥＝真東の端に守屋祠はある。




毎月22日には参拝できると、公式サイト内の記事にあったが、残念ながら普段は立ち入り禁止とのこと。↓左端の八角の屋根が奥殿で、その右に位置している。

太子殿奥殿の前に、左甚五郎が彫刻を施したという

「太子殿猫の門」があるが、これまた意味シンな印象。

眠り猫のように眠れと鎮魂しているのか…と思う

いっぽう、眠りから覚めるなよと封印するようにも?

太子殿の右側の施錠された弊越しに守屋祠を探す。しだれ柳の奥に、朱塗りの小祠がチラリと見えた。

　ところで、四天王寺の山号は荒稜山（あらはかさん）。

旧地名は荒墓邑で、近くに茶臼山古墳（被葬者不明）

があるところから、この地も古墳だったと思われる。

語り部に意見を聞くと、こうアドバイスされた。

「元々は、ここに磐座があったように見えますね。

四天王寺の近くには、神社が７つありませんか?」

調べると、寺を北斗七星の形に取り巻く七宮がある。

そこに、四天王寺建立の真相を知る手掛かりがある?

なぜなら、物部氏が奉斎したのは日月星の三位一体。

それは記紀において抹殺された、いわゆる星信仰。

つまり、四天王寺の真の建立者は物部なのか?

あるいは、聖徳太子自身が物部だったのか…?